والقوس ثمّ المنجنيق وأرنب * والخمر ثمّ البئر والفخذان وكذاك في ذهب وفهر حكمهم * أبداً وفي ضرب بكلّ معانٍ والعين والينبوع والدّرع الّتي * هي من حديد قطُّ والقدمان وكذاك في كبد وفي كرش وفي * سقر ومنها الحرب والنعلان وكذاك في فرس وكأس ثمّ في * أفعى ومنها الشمس والعقبان والعنكبوت تدبُّ والموسى معا * ثمّ اليمين وإصبع الإنسان والرّجل منها والسراويل التي * في الرّجل كانت زينة العريان وكذا الشّمال من الإناث ومثلها * ضبع ومنها الكفُّ والسّاقان أمّا الّذي قد كنت فيه مخيّراً * هو كان سبعة عشر في التّبيان السّلم ، ثمّ المسك ، ثمّ القدر في * لغة ومنها الحال كلّ أوان والليث منها والطّريق وكالسُّرى * ويقال في عنق كذا ولسان وكذا السّماء والسّبيل مع الضحى * ثمّ السلاح لقاتل الطعان والحكم هذا في القفا أبداً وفي * رحم وفي السكين والسُّلطان فقصيدتي تبقى وانّي اكتسي * ثوب الفناء وكلّ شيء فان « 1 » وما أفاده في آخر القصيدة : « وقصيدتي تبقى . . . » . كلام حق ، فقد بقت قصيدة في الأذهان والكتب وان بَلي جسمه . ولعلّ هذا المقدار في التعرف على المصنّف كاف ، ولمن أراد المزيد فليرجع إلى المعاجم خصوصاً « موسوعة طبقات الفقهاء » حيث وردت فيها مصادر ترجمته . « 2 »

--> ( 1 ) . روضات الجنات : 5 / 186 - 187 . ( 2 ) . موسوعة طبقات الفقهاء ، تأليف لجنة التحقيق في مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام : 7 / 152 .